金世豪娱乐斗数:再论一六共宗的体用关系

微信公众号:金世豪娱乐斗数命理研究 作者:炎一 2017-09-15 阅读:

     今天我们再来谈一六,一六共宗北方水。一为奇数,奇数为阳;六为偶数,偶数为阴。阴为先天、阳为后天;先天为体、后天为用。

 
一为命、为阳、为后天、为用,六为疾、为阴、为先天、为体
    由这里可以看出来,以疾厄序数6、为体,以命宫的序数1、为用。大家想一想命宫与疾厄宫的关系是如何呢?先天是后天的前提,也就是说疾限宫是命宫的前提,有命前要先有疾限。如果没有身心,谈啥命呢?
    疾厄不是专门在论病,就好象有夫妻宫不见得会结婚,有疾厄宫不一定要生病。疾厄是在论“身”和“心”,这里又分体、用。以命跟疾厄来比对,疾厄是先天、命是后天。但疾厄这个先天,又可以分先、后天,体为先天、用为后天。疾厄宫体(先天)在看心、用(后天)在看病。
    病也有前提,就好象佛教讲的“有形必有坏”,物理学讲的波长交叉以后,会形成一个物体,既然有了物体就有毁坏的一天。在谈病之前一定有一个“体”,这体不是体用的体,是身体的体、形体的体。一定要有这个身体才会生病。既然说体在看心、用在看病,疾厄宫无非是在强调身心医学。
    所以,如果要对命理深入,“分阴阳、明体用”是非常重要的。再来,先天为体、为阴、为静,后天为用、为阳、为动。虽说先天为体,先天又可分体用,也就是说先天又可分先后天;后天为用,用也可分体用,亦即后天可再分先后天。
    换句话说:先后天是两者比对后才分的,动静也是比对而来。譬如:“道德”两字,“道”为体、“德”为用,“道”为先天、“德”为后天,后天都比先天阳显、后天也都比先天具体。再说“德行”两字,则是“德”为先天、为体,“行”为后天、为用。“气色”两字,“色”比“气”具体可观,所以“气”为体、为先天,“色”为用、为后天。
    我们将命宫与疾厄宫来比对,命宫为阳、为后天、为用;疾厄宫为阴、为先天、为体,这也是比对来的。疾厄宫在此为先天,我们还可再追其先天,亦即以疾厄宫为1,逆数第6宫为福德宫,可知福德是疾厄的体,也是疾厄的先天。我们经常这样描述:福德是疾厄的疾厄。任何一宫要追其先天,都可以用该宫为命,追其疾厄即是。譬如:财帛的体即财帛的疾厄,亦即田宅宫。官禄的体即在官禄的疾厄宫,亦即兄弟宫。
 
疾厄宫论身心与身心医学
    有了形体才会毁坏,有了身体才会有病痛。身体包括我们的肉体及五脏六腑,总不能说离开头部一公尺的地方在痛吧。所以,要有病痛必先有身体;纵使头发不会痛,但它也会有病。身体上的器官部位,有的会痛、有的不会痛,痛是病、不痛也是病,终究是身上的东西。
    所以一定要有形体,有了这个形体、有了这个心,是远在生命之先,再来谈命,所以命反而比较后天,这是它的作用。因此,斗数的疾厄宫是在谈“身心”的宫位。
疾厄论身心,“心”究竟在哪?
    “心”这个字眼,大家都很熟悉,现在我想问各位,“心”究竟是指哪个部位?或是指哪个器官?有人说太脑,有人说心脏。这个问题对斗数研究者甚为重要。怎么说呢?我喜欢斗数,原因之一乃是斗数是“心的哲学”。大家看看化忌的“忌”字,分开来看不就是“己心”吗?不能“降伏其心”,焉能掌控命运?
 
“心性”看命疾、“心情”看父疾、“性情”看命父
    前面讲过了:先有身心,才会有命。而疾厄宫所论的“心”,展现在命宫为“性”。疾厄宫为六、为阴,命宫为一、为阳,阳是阴的显现,故说“心”展现为“性”。
    以疾厄宫立太极,除如上述,以疾厄为体、命为用外,任何一条线都互为阴阳。如疾厄(为阴)论心,父母在其迁移(为阳),即显现出其“情绪”。所以,看一个人的“心情”,则是论其父疾线。
    谈一个人的“心性”,在斗数命盘要论其“命疾”。修行者说“明心见性”,即是命宫与疾厄宫之间的融通。再说,经常听人读某人说:“他性情很好。”这实已包括斗数的命宫与父母宫了。

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